أورهان باموق يكتب رواية عن الطاعون وكورونا يحرجه – بقلم عبده وازن

الخيال المنقذ

ويضيف: “لعل جزءاً كبيراً من الأدب المستوحى من الأوبئة والأمراض المعدية يُظهر التهاون وعدم الكفاءة والأنانية لدى السلطات بوصفها العناصر الوحيدة المسؤولة عن غضب الجماهير. لكنّ الكتّاب الكبار يمضون أبعد من هذا: وعلى مثال ديفو أو ألبير كامو، يسمحون لنا أن نستشف الانفعالات التي تلازم حالتنا الإنسانية، التي تحوي هذه الضراوة الشعبية”.

ويقارن بين العالم الراهن والعالم القديم: “في عالم لم تكن ظهرت فيه بعد، الصحف والإذاعة والتلفزيون والإنترنت، لم يكن في وسع غالبية الناس، لا سيما الأميين، إلا الاعتماد على مخيلتهم للكشف عن الخطر، ولوعي حجمه والعذابات التي يمكن أن يسببها. وقد منحت هذه الثقة بالخيال تعبيراً خاصاً عن الرعب لدى كل إنسان، وهو تعبير شخصي ومتميز، بل إن هذه الثقة بالخيال زرعت في الإنسان بعداً غنائياً ما جعلها محلية، روحية وأسطورية”.

 ويقول “لعل الإشاعات الأكثر رواجاً هي التي تندلع في الوقت الذي تنتشر الأوبئة والتي تتعلق بأصل المرض: من الذي أتى به، من أين أتى؟

وكما الشر نفسه، يتم تصوير الطاعون دائماً على أنه قادم من الخارج. وقد ضرب الطاعون فعلاً في مكان آخر، ولم تكن الجهود كافية لاحتوائه. وهكذا لا بد أن يكون المرض غريباً أو أجنبياً، جاء من بعيد، وتم إدخاله إلى المدينة بنيات شريرة”.

الإشاعات والإعلام

ويضيف “يكشف لنا التاريخ والذاكرة الأدبية للأوبئة أن شدة المعاناة والخوف من الموت والإرهاب الميتافيزيقي والإحساس بالخارق بين السكان المنكوبين تتناسب مع شدة غضبهم واستيائهم السياسي. وكما هي الحال في زمن هذه الأوبئة القديمة، كان للإشاعات التي لا أساس لها وكذلك الاتهامات المرتكزة على أساس الهوية الوطنية والدينية والعرقية والإقليمية، كان لها تأثير غير ضئيل على مجرى الأحداث بمقدار ما انتشر فيروس كورونا راهناً. وقد أدى النزوع إلى الشبكات الاجتماعية ووسائل الإعلام الشعبوية إلى تضخم الأكاذيب وإلى تغذية هذه الديناميكية المتواترة.

ولكن ثمة فرق كبير اليوم: يمكننا الوصول إلى معلومات غير محدودة أكثر من أسلافنا حول الجائحة الذي نجتازها – بل إلى معلومات يمكن الوثوق بها. ولهذا السبب أيضاً، يختلف الخوف العميق جداً والشرعي الذي نعيشه اليوم عن خوف الأسلاف. فذعرنا أقل إمداداً بالإشاعات، بينما يتم تضخيمه بمعلومات دقيقة”.

ويعبر باموق عن الصدمة التي أحدثها فيه كورونا: “كلما رأينا النقاط الحمراء الصغيرة تتكاثر على خرائط بلداننا وتنتشر في جميع أنحاء الكوكب، ندرك أن ليس هناك ملجأ. لم نعد نحتاج إلى إشغال خيالنا حتى نخشى الأسوأ. إننا نبصر بعيوننا القوافل السوداء للشاحنات العسكرية التي تنقل الجثث من مدن إيطالية صغيرة إلى محرقة الجثث المجاورة لها، كما لو أننا نشارك في موكبنا الجنائزي. ومع ذلك، فإن الرعب الذي نختبره غريب عن خيالنا وعن ذاتنا الشخصية، وهو يكشف كم أن هشاشة وجودنا والإنسانية التي نتشاركها، قريبتان واحدتهما من الأخرى. هذا اكتشاف. الخوف، كما فكرة الموت، يجعلاننا ننعزل، لكن الوعي بأننا جميعاً نقاسي القلق نفسه، ينتشلنا من العزلة. وأن نعلم أن الجميع، من تايلاند إلى نيويورك، يشاركوننا مخاوفنا – متى وكيف نستخدم القناع، كيف نتدبر أمر الأشياء التي اشتريناها للتو من محل البقالة، ومتى نضع نفسنا في الحجر الصحي الطوعي؟ – فهذا يذكرنا باستمرار أننا لسنا وحدنا ويولّد تضامناً جديداً. هكذا نكف عن أن نكون مهددين بالموت من جراء خوفنا، ونكتشف فيه تواضعاً يعزز التفاهم المتبادل”.

ويضيف: “يكفيني أن أشغّل التلفزيون وأرى كل هؤلاء الأشخاص يقفون في الصف أمام أكبر المستشفيات في العالم، لإدرك أن رعبي هو رعب البشرية كلها – إذاً، أنا لم أعد وحدي. وفي الوقت نفسه، أدرك أنني أقل خجلاً من خوفي، وأعتبره أكثر فأكثر أشبه برد فعل حساس جداً. وأتذكر هذا القول المأثور الذي يروج في زمن الأوبئة، وفي زمن الطاعون: “أولئك الذين يخافون، يعيشون أعواماً أطول”. وأدرك من ثم أن الخوف يولّد نوعين مميزين من رد الفعل في داخلي وربما في داخل كل منا. ويدفعني الخوف أحياناً إلى الانسحاب إلى نفسي وإلى البحث عن العزلة والصمت. لكنّ الخوف يمكنه أن يعلّمني أيضا التواضع، وأن يشجعني على زرع التضامن. لقد بدأت أحلم بهذه الرواية عن الوباء قبل ثلاثين عاماً، وكان الخوف من الموت هو أول ما تصدر أفكاري الأولى”.

www.independentarabia.com